Назад

Толик, 08.07.1995

МАГИЯ И ВОЛШЕБСТВО

Для того, чтобы говорить о магии и волшебстве, хорошо вначале попытаться очертить круг основных понятий. Основной причиной, которая сковывает нас в занятии волшебством, является время.  Именно оно мешает нам ясно видеть будущее, что-либо менять в прошлом и действовать в полной мере по своей воле в настоящем. Итак, назовем три сильных слова: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ. Для того, чтобы преодолеть силу этих слов и получить над ними какую-то относительную власть, назовем три других слова, еще более сильных: СУЩЕСТВОВАНИЕ, РАЗЛИЧИЕ, ПОРЯДОК.

Эти три слова действительно сильны - на первый взгляд про них вообще нельзя сказать что-нибудь разумное и понятное. Они являются неотъемлемой частью нашего мира, как внутреннего, так и внешнего. Действительно, сказав "существует", надо добавить для кого, где, когда, в каком смысле, в какой мере, т.е. в этом слове внешний и внутренний мир слиты в одно неразрывное целое. Сказав "различается", надо добавить в каком диапазоне возможностей идет сравнение, какие образцы подходят для сравнения, зачем ищется различие, что реально является ощутимым, имеются ли какие-либо следствия в связи с различием. Здесь также материальный и нематериальный миры сплетены в единый клубок.  То же можно сказать и о слове ПОРЯДОК, это слово также не имеет простого однозначного смысла, который можно было бы выразить через другие, более сильные и основополагающие слова.

Будем рассматривать три слова СУЩЕСТВОВАНИЕ, РАЗЛИЧИЕ и ПОРЯДОК как три направленные оси, которые позволят нам ориентироваться в мире скрытого и потустороннего и ослабить власть над нами трех других слов ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ. Чтобы придать осям направленность, попробуем их поляризовать. Слово СУЩЕСТВОВАНИЕ поляризуем словами НЕБЫТИЕ и БЫТИЕ. Можно сказать условно, что эта пара слов не то чтобы порождает СУЩЕСТВОВАНИЕ, но обозначает как бы его границы. Слово РАЗЛИЧИЕ поляризуем словами ВОЗМОЖНОСТЬ и ДЕЙСТВИЕ. Действительно, ища различия, мы постоянно ищем возможные варианты сравнения и признаем существенными те различия, которые имеют следствия, приводящие в действие наш внешний или внутренний мир. Слово ПОРЯДОК поляризуем парой слов ЕДИНСТВО и РАЗДЕЛЕНИЕ. Ситуация, когда коллектив работает как одно целое и при этом каждый занимается своим делом, своей частью единого общего плана - это хороший символ ПОРЯДКА.

Поляризовав оси и обозначив условно противоположные направления каждой оси, мы добились еще очень немногого.  Для того чтобы составить себе более осмысленное впечатление об осях, надо назвать основные большие области, пересекаемые каждой осью. Следуя разумной традиции индийских Упанишад, укажем для каждой оси пять областей.  Для оси СУЩЕСТВОВАНИЯ это будут НЕБЫТИЕ, ПРЕДСТАВЛЕНИЕ, СОЗНАНИЕ, ОБРАЗ и БЫТИЕ. Для оси РАЗЛИЧИЯ это ВОЗМОЖНОСТЬ, СОГЛАСИЕ, ЖЕЛАНИЕ, ОЩУЩЕНИЕ и ДЕЙСТВИЕ. Для оси ПОРЯДКА это ЕДИНСТВО, РАВЕНСТВО, СВЯЗЬ, ПЕРЕМЕНЫ и РАЗДЕЛЕНИЕ. Тут названы главные центральные области, в которых, как и в названиях осей, внешний и внутренний миры человека не разделены.

Рассмотрим подробнее ось ПОРЯДКА.  Попытавшись разделить каждую из указанных пяти областей на внутреннюю и внешнюю части, мы получим так называемые "десять небесных стволов" или, подругому, "дерево жизни" и "дерево познания". Разделим области на внутренний и внешний пределы. Область ЕДИНСТВА разделится соответственно на НЕДЕЯНИЕ и ЗНАНИЕ.  Область РАВЕНСТВА на ПОНИМАНИЕ и ОТНОШЕНИЕ.  Область СВЯЗИ на КОНЦЕНТРАЦИЮ и МЕДИТАЦИЮ.  Область ПЕРЕМЕН на ВОЛЮ и ВЫРАЖЕНИЕ.  Область РАЗДЕЛЕНИЯ на ЖИЗНЬ и СМЕРТЬ. Таким образом внутренние пределы областей, или иначе "дерево жизни" - это НЕДЕЯНИЕ, ПОНИМАНИЕ, КОНЦЕНТРАЦИЯ, ВОЛЯ и ЖИЗНЬ.  Внешние пределы, или "дерево познания" - это ЗНАНИЕ, ОТНОШЕНИЕ, МЕДИТАЦИЯ, ВЫРАЖЕНИЕ и СМЕРТЬ.  Десять пределов, пять из которых внутренние и пять внешние, называемые иногда "десять дыханий" - это всего лишь пределы, т.е. слова, указывающие возможные направления движения, т.е. области, в которые можно попасть, отойдя от изначальных состояний ЕДИНСТВА, РАВЕНСТВА, СВЯЗИ, ПЕРЕМЕН и РАЗДЕЛЕНИЯ. Не трудно устремляться к внешним или внутренним пределам мира, гораздо труднее и интереснее найти ту границу, где они сливаются вместе и проникнуть внутрь этой границы, превратив ее из точки мгновенного перехода в обширную область постоянного состояния.

Мы назвали три оси, указали их поляризацию и дали понятие о содержании процессов, связанных с потоками, выражаемыми именем оси. Указав полярные пределы осей, мы получили шесть больших предельных областей. Рассмотрим связь этих областей между собой и с центральной, седьмой областью. Будем помнить при этом, что горизонт - это одно, а то, что мы реально видим в какой-то стороне на линии горизонта - это совсем другое; когда мы подойдем к видимому горизонту, на новом горизонте мы увидим совсем другие вещи. Так же и полярные пределы осей, когда мы говорим о них во взаимосвязи с именем оси и центральными областями - мы ищем для них хорошее подходящее имя, выражающее эту точку зрения на них. Когда мы говорим о них, подразумевая их взаимосвязь между собой - наиболее подходящие имена для них будут, возможно, другими.

Назовем снова начальные имена шести предельных областей: НЕБЫТИЕ, БЫТИЕ, ВОЗМОЖНОСТЬ, ДЕЙСТВИЕ, ЕДИНСТВО, РАЗДЕЛЕНИЕ. Будем говорить теперь о знаке "щит Давида" и о шести из семи называемых в йоге чакрах.  Назовем имена чакр:  АНАХАТА, МУЛАДХАРА, АДЖИНА, СВАТХИСТАНА, ВИДШУДХА и МАНИПУРА.  Чакра АНАХАТА находится в центре груди и связана в основном с предельной областью ДЕЙСТВИЯ.  Цвет чакры - синий и зеленый. Находящаяся с ней в квадратуре чакра СВАТХИСТАНА связана в основном с парной к области ДЕЙСТВИЯ областью ВОЗМОЖНОСТИ. Чакра СВАТХИСТАНА находится в области примерно за лобковой костью. Цвет чакры - белый.  Выражения "синий дракон и белый тигр", "дракон и тигр сплелись" - означают слияние областей ВОЗМОЖНОСТИ и ДЕЙСТВИЯ в единую ось РАЗЛИЧИЯ, имеющую центральную область ЖЕЛАНИЯ.  Действие вроде бы лишает нас возможностей, реализуя одну из них, возможности вроде бы мешают нам следовать одной линии действий, тормозя их или перебрасывая в другое направление.  "Квадратура" этих двух областей, или другими словами их противостояние, ощущается без труда.

Чакра МУЛАДХАРА находится в области копчика, она связана в основном с предельной областью ЕДИНСТВА, ее цвет - красный. Чакра ВИДШУДХА находится в нижней части шеи, в ямке между ключицами, она связана с областью РАЗДЕЛЕНИЯ, ее цвет - стальной. Области ЕДИНСТВА и РАЗДЕЛЕНИЯ сливаются в ось ПОРЯДКА, имеющую центральную область СВЯЗИ.  ЕДИНСТВО и РАЗДЕЛЕНИЕ постоянно превращаются друг в друга, меняя свой смысл на противоположный.  Так ЕДИНСТВО для личности человека - это РАЗДЕЛЕНИЕ для него по отношению к обществу, а ЕДИНСТВО человека с коллективом - это РАЗДЕЛЕНИЕ мотивов, побуждающих его к действиям между различными, в общем-то внешними по отношению к нему силами.

Чакра АДЖИНА находится в области между бровями, чуть выше, она связана с предельной областью НЕБЫТИЯ.  Чакра МАНИПУРА находится в области пупа, чуть ниже, она связана с областью БЫТИЯ. Области НЕБЫТИЯ и БЫТИЯ связаны в одну ось СУЩЕСТВОВАНИЯ, имеющую центральную область СОЗНАНИЯ.

Рассмотрим теперь взаимодействие шести чакр в "щите Давида". АНАХАТА, сообщая нам возможность ДЕЙСТВИЯ, поддерживает своей энергией МУЛАДХАРУ.  МУЛАДХАРА, позволяя нам ощутить ЕДИНСТВО, позволяя сконцентрировать силы (как при физической так и при умственной нагрузке), поддерживает своей энергией АДЖИНУ. АДЖИНА, позволяя нам соприкоснуться с областью НЕБЫТИЯ и позволяя оперировать в ментальном мире чистых форм, поддерживает своей энергией СВАТХИСТАНУ.  СВАТХИСТАНА, позволяя нам ощутить ВОЗМОЖНОСТИ, варианты, ньюансы ситуации, позволяя нам мечтать и творить, поддерживает своей энергией ВИДШУДХУ.  ВИДШУДХА, связывая нас с миром РАЗДЕЛЕНИЯ, дает нам возможность ощутить нашу власть над вещами и, наоборот, власть вещей, людей и ситуаций над нами, "мир авторитетов" - хорошее название для области действия ее энергии.  ВИДШУДХА поддерживает своей энергией МАНИПУРУ.  МАНИПУРА привязывает нас к области БЫТИЯ, ее символ можно выразить словами "я есть".  МАНИПУРА поддерживает своей энергией АНАХАТУ, замыкая кольцо поддержки и позволяя АНАХАТЕ быть сильной в области ДЕЙСТВИЯ.

Как мы видим, чакры передают друг другу свою поддерживающую энергию довольно сложным и непрямым путем.  О чем мы знаем из хатха йоги по поводу чакр?  Мы знаем, что йог, прежде чем начать свои занятия, должен стать сильным в ДЕЙСТВИИ, он должен решиться стать на путь занятий йогой, связанный с рядом ограничений.  Только тогда занятия дыхательными упражнениями на самом деле развивают чакру АНАХАТА.  Занимаясь дыхательными упражнениями и развивая АНАХАТУ, йог направляет прану к чакре МУЛАДХАРА, заботясь при этом, чтобы энергия хорошо шла к ней и по левой и по правой стороне тела (каналы ида и пингала), чтобы энергия удерживалась какое-то время в МУЛАДХАРЕ, укрепляя ее и подпитывая.  Развивая МУЛАДХАРУ, йог занимается концентрацией, тренируясь как во внутреннем ЕДИНСТВЕ, так и в ЕДИНСТВЕ с самой идеей йоги.  Когда МУЛАДХАРА у йога развита достаточно, энергия ее может поднятся вверх (по таинственному каналу сушумна), в область НЕБЫТИЯ, к чакре АДЖИНА.  МУЛАДХАРА находится в области копчика, а АДЖИНА чуть выше уровня бровей, поэтому некоторые люди, неправильно поняв индийские тексты, думают, что "энергия Кундалини", проходя по сушумне снизу вверх, последовательно открывает чакры в том порядке, как они расположены в теле снизу вверх по высоте. Это неверно. Прохождение энергии от МУЛАДХАРЫ к АДЖИНЕ по каналу сушумна - это всего лишь второй шаг в цикле поддержки чакр.  Так как это переход от ЕДИНСТВА к НЕБЫТИЮ, то о сушумне говорится, что хотя ее ход лежит вдоль позвоночника, но на самом деле она не проходит в теле позвоночника, говорится, что в нормальном состоянии она закрыта, т.е. по сути дела ее нет, а при прохождении энергии она возникает.  Рассказы о пути, ведущем к небытию любят также часто украшать всякими таинственными, сверхестественными и пугающими историями.

Мы рассказали о кольце из шести чакр, ничего не говоря пока о седьмой, любимой йогами чакре САХАСРАРА, находящейся вблизи макушки.  Тем не менее мы уже назвали центральные области каждой оси - СОЗНАНИЕ, ЖЕЛАНИЕ и СВЯЗЬ. Все эти три имени в равной мере относятся к чакре САХАСРАРА, именуя ее немного поразному в трех мирах - СУЩЕСТВОВАНИЯ, РАЗЛИЧИЯ и ПОРЯДКА.  Являясь центральной областью пересечения трех миров, чакра САХАСРАРА заслуженно получила у йогов имя "тысячелепесткового лотоса".  Выше мы рассказывали о "десяти небесных стволах".  Ниже мы расскажем о "двенадцати земных ветвях".  Восточный шестидесятилетний календарный цикл так и называется "десять стволов, двенадцать ветвей", но мы будем говорить не о календаре.

Обратим теперь внимание на следующие факты.  Во время бодрствования СОЗНАНИЕ обычно находится в области чакры АДЖИНА, связанной с областью НЕБЫТИЯ и противостоящей чакре МАНИПУРА, связанной с областью бытия.  Таким образом СОЗНАНИЕ максимально отдалено от области бытия, что позволяет ему достаточно объективно осознавать область бытия, не смешиваясь с ней. В этом случае сознание представляется чем-то неизменным и неподвижным, наблюдающим всевозможные движения и перемены в области бытия. Напротив, во время сна СОЗНАНИЕ обычно опускается в область чакры МАНИПУРА.  В этом случае сознание питается областью бытия, т.е., например, впечатлениями, накопленными за день и за более длительное время.  Направленно же сознание в этом случае на область НЕБЫТИЯ, т.е. от области явных ОБРАЗОВ, через область полностью осознаваемого, сознание оказывается направленным в область ПРЕДСТАВЛЕНИЙ.  За областью ПРЕДСТАВЛЕНИЙ находится ее источник - область НЕБЫТИЯ.  Именно эти области, наиболее удаленные от сознания во время сна, оказываются во время сна внешними по отношению к сознанию, поэтому мир снов можно назвать миром представлений и небытия.  Соответсвенно мир бодрствования можно назвать миром образов и бытия.  Образ человека - это то же самое, что и его личность, т.е. это не вполне материальный, но всесторонний и живой его образ, такой, каким его видит сам человек и его ближнее и дальнее окружение.  Таким образом, личность человека не ограничена рамками человеческого тела, т.к. личность его может жить и действовать в сознании других людей и тогда, когда человека рядом нет.  С другой стороны, образ личности человека, живущий в сознании других людей, либо в сознании коллектива, оказывает действенное влияние на самого человека, заставляя его соответствовать своему образу. Следовательно ОБРАЗ - это почти материализованное состояние, близкое к БЫТИЮ.  В противоположность ОБРАЗУ можно сказать, что ПРЕДСТАВЛЕНИЕ - это состояние почти нематериальное. Если образ в значительной мере навязывает нам внешний мир бытия, то представление в значительной мере создаем мы сами, извлекая его из небытия по своему желанию и по необходимости.  Если образ - это область уже осознанного и направленного к бытию, к реализации, то представление - это область еше не вполне осознанного, только что проявленного из небытия и не принявшего еще законченных и всесторонних очертаний. Представление - только что рожденное, еще гибкое и способное к развитию создание, в то время как образ - создание зрелое, негибкое и склонное к стабильности.

Мы подробно рассказали о паре чакр АДЖИНА и МАНИПУРА как естественных предельных областях перехода СОЗНАНИЯ между бодрствованием и сном.  Обратимся теперь к паре чакр АНАХАТА и СВАТХИСТАНА и переходе между ними ЖЕЛАНИЯ.  Когда желание погружено в анахату - его имена:  совесть, радость, гнев, страх, любовь... Когда желание погружено в сватхистану - его имена другие:  мечта, мысль, вожделение, гармония... Следуя оси РАЗЛИЧИЯ, желание возникает в области ВОЗМОЖНОСТЕЙ, проходит область СОГЛАСИЯ и достигает своего расцвета, после этого, проходя через область ОЩУЩЕНИЙ, оно кристаллизуется в состояние готовности к ДЕЙСТВИЯМ.  И если анахата связана с областью действий и способна оперировать в области ощущений, то сватхистана связана с областью возможностей и способна оперировать в области согласия.  Переход от возможности к действию управляется ЖЕЛАНИЕМ как центральной областью в этом переходе. Но где лежат истоки ЖЕЛАНИЙ?  Где лежат истоки СОЗНАНИЯ? Где истоки СВЯЗИ в нашем мире, что удерживает его как единое целое?  Если суметь ответить на эти вопросы, то многое станет ясно - и о самом себе и о том мире, где мы живем. Вопросы эти очень интересны, жаль только, что ответов на них нет.

Посмотрим теперь на естественную направленность осей, естественную в том смысле как колесо катится с горы или пушинка летит следуя ветру.  По оси существования из небытия возникают подсознательные представления, проходят через сознание и, обрастая возможно излишними подробностями превращаются в образ, имеющий уже свою относительно самостоятельную жизнь, а через образ сознание достигает области бытия.  Это естественная направленность оси существования, описывающая основной поток, связанный с осью.  Тот факт, что существует большой мощный поток с такой направленностью, не означает, что нет никаких потоков с обратной направленностью.  Такие потоки есть, но осознать их труднее. По оси различия возможности, фильтруясь критерием согласия, принимаются или отвергаются в области желания, после чего, формируясь и огрубляясь в результате ограничений, становятся ощущениями, а ощущения, пройдя последнюю контролирующую инстанцию, запускают механизм действий. Это тоже главная естественная направленность основного потока.  По оси порядка не трудно представить себе поток от единого командного пункта ко многим согласованно действующим исполнителям.  Ясно, что такой поток будет здесь основным.  В то же время ясно, что вполне уместен и некоторый обратный поток, позволяющий контролировать реализацию единого плана.  Поэтому основной направленностью потока по оси порядка будет переход от единства к равенству, т.е. к установлению отношений с соизмеримыми объектами и к пониманию их (нельзя понимать или как то относиться к объектам и явлениям, которые не равны в каком-то смысле тому, кто хочет войти с ними в контакт).  Достигнув какого-то равенства, например подобрав для своей руки подходящую рукоятку или надев на лошадь удобное для себя седло, можно достигнуть центральной области связи, т.е. той области, где управляющий и управляемый становятся единым целым, когда они оба становятся частью общего и, теряя часть своей индивидуальности, могут теперь изменяться только вместе.  Теперь становится возможным главный процесс управления - перемены, но чтобы этот процесс был правильно завершен, после него обязательно необходимо разделение, иначе, в силу обратных влияний управляющий сам станет управляемым.  Разделения делает перемены необратимыми и позволяет порядку быть реализованным.

Потоки, сушествующие в нашем внутреннем и внешнем мирах, увлекают наше СОЗНАНИЕ, наши ЖЕЛАНИЯ и наши СВЯЗИ с мирами, определяя основной порядок перемен.  Это и есть ВРЕМЯ.  Это не просто ровный прямолинейный поток.  Этот поток очень сложен. Парусное судно, идущее по океану, управляется рулем и парусами и, пока руль и паруса в порядке, идет туда, куда желает капитан, а не туда, куда дует ветер и несет течение.  Судно может идти и поперек ветра и, лавируя, навстечу ветру. Где же нам взять руль и паруса для маневров в потоке времени?  Главные "паруса" мы уже назвали - это СОЗНАНИЕ, ЖЕЛАНИЕ и СВЯЗИ с мирами. Управляя ими, можно,оставаясь в потоке времени, следовать своим курсом. Но для того, чтобы управлять сознанием, желаниями и связями с мирами, надо знать их истоки и средства управления.  Это самое главное. Об этом мы теперь и будем говорить.

Выше, рассматривая ось порядка, и говоря о "дереве жизни" и "дереве познания", мы уже упомянули о внутренних и внешних пределах областей.  Именно переход между внутренним и внешним и является тем рулем, с помощью которого можно управлять парусами сознания, желания и связей с мирами.  Внутренняя область - безымянна, внешняя имеет имена.  Именно потому, что вода и ветер имеют разные свойства, парусное судно может держать свой курс. Точно также свой курс в потоке времени можно держать, только используя разные свойства внутреннего и внешнего пределов.  Об этих пределах мы знаем следующее.  Есть мир видимый - явный и осязаемый для чувств, и есть мир невидимый - внутренний для ума. Слово "существует" - можно понимать как существует в возможности и как существует в действительности.  Мир явный и осязаемый для чувств - "существует в действительности", мир внутренний для ума

- "сущесвует в возможности".  Когда мы бодрствуем - мы воспринимаем мир явного, когда спим - мир внутренний для ума. В момент, когда мы просыпаемся - мы воспринимаем их одновременно, причем этот момент можно растянуть - так йоги вводят себя в гипнотическую фазу, в которой можно управлять теми процессами в организме, которые иначе не ощущаются и не поддаются сознательному воздействию.  Поэтому этот промежуточеый мир называется миром могущества.  Так же как сон уводит нас из мира явного в мир внутренний для ума, так и смерть уводит нас из мира явного в мир скрытого и потустороннего.  Так же как между сном и бодрствованием есть промежуточные состояния, так и между этим миром и потусторонним.  Так же как введение себя в состояние промежуточное между сном и бодрствованием позволяет управлять теми процессами в теле, которые были ранее недоступны, так и мир, промежуточный между этим и потусторонним дает возможность делать чудеса.  Существа промежуточного мира могущества не могут быть бестелесны, но и не могут быть явными.  Они могут быть призрачными, видимыми как легкий контур, то яснее, то расплывчатее. Издалека они могут казаться ясно видимыми, а вблизи исчезать.  "Гляжу на него и не вижу, слушаю его и не слышу" - эти слова Лао Цзы означают, что мир могущества воспринимается не столько сознательно, сколько интуитивно.  ОМ, АУМ - такие звуки отражают состояние человека, находящегося в промежуточном мире, и идущего вверх.  ХУМ - значит человек идет вниз. Человек - он один и тот же человек, независимо от того, спит ли он, бодрствует ли, жив ли, мертв ли.  Можно быть без разума, если сохраняется память.  Можно быть без памяти, если сохраняется разум.  Воля человека свободна - это значит, что человек может прощать и быть прощенным.  Это значит, что человек отвечает за последствия своих действий. Бессметрия души нет: так же как сон выключает сознание бодрствования, так же как просыпающийся человек может забыть свой сон, так и человек умирает до конца и, если возрождается, то заново. Однако, если человек сможет войти в мир могущества, то не будет умирать и рождаться, потому что его жизнь пройдет столько же в возможности сколько в действительности.  Чего стоит такое существование? Такое существование состоит из одних потерь - поэтому ничего и не теряется; теряется лишь смерть и все, что с ней связано - поэтому смерть такого человека полна.

Душа человека, так же как и тело имеет свои границы.  Это прежде всего внешняя и внутренняя границы.  Внешнюю границу китайцы называют ЯН, а внутреннюю - ИНЬ.  Между ними и лежат чакры. ЯН - это максимальное проявление бытия, это наша судьба, в том виде, в котором она проявляется снаружи нас.  Поэтому ЯН называют светом.  ИНЬ - это, скорее, небытие; это природа человека, точнее то место, откуда исходят проявления природы человека. Поэтому ИНЬ называют тьмой. Итак, ИНЬ, более близкая к небытию, менее связана местом, временем и ситуацией, она способна адаптироваться к различным ситуациям и выступать под разными именами.  ЯН - это форма, а ИНЬ - это содержание. И так же, как содержание книги не зависит от переплета, бумаги и не меняется при переводе на другие языки, так же и ИНЬ ведет себя. ИНЬ не имеет постоянного имени и потому называется безымянным. "Дверью ко всему чудесному" называл Лао Цзы переход от безымянного к имеющему имя и обратно.  И это действительно так. Это и есть переход ИНЬ-ЯН. Как же он происходит? Принято переход ИНЬ-ЯН делить на несколько областей.  Ясное и подробное объяснение этого перехода изложено в Чхандогья упанишаде.  В упанишаде для объяснения использован метод рекурсии.  Рекурсия описывает объект или процесс сам через себя и приводит при этом ряд ясных примеров.  Чтобы убедиться в правомерности использования таких рекурсивных описаний вспомним, что они часто используются в математике, например в описаниях языков программирования ЭВМ.  Здесь врядли стоит приводить примеры использования рекурсии в математике, ведь нас интересует описание перехода ИНЬ-ЯН.  В индийских упанишадах конечно не пользуются китайскими терминами, поэтому мы будем проводить параллели между терминами.  ИНЬ назвают РИЧ, ЯН называют САМАН. После этого говорят, что ЯН это СА, ИНЬ это АМА и что отсюда возникает САМАН.  Говорят, что САМАН это сок РИЧА. Говорят, что САМАН покоится на РИЧЕ.  Говорят, что САМАН и РИЧ, соединяясь, образуют УДГИТХУ, или, как ее по-другому называют "исполняющую желания драгоценность". Китайцы вместо РИЧ говорят ЦЗИНЬ, вместо САМАН говорят ЦИ, а вместо УДГИТХА - ШЕНЬ.  ЦЗИНЬ называют "семя", ЦИ - "воздух", а ШЕНЬ - "дух".  Вместе их называют "три цветка". Далее в упанишаде говорят, что УДГИТХА - это сок САМАНА. Поэтому, когда САМАН делят на части, то УДГИТХА оказывается центром самана.  Выделяется пять частей с именами ХИМКАРА, ПРАСТАВА, УДГИТХА, ПРАТИХАРА и НИДХАНА. ХИМКАРА - это источник внутри, это ИНЬ, это начало.  НИДХАНА - это результат снаружи, это ЯН, это конец. ИНЬ лежит всегда в прошлом, поэтому она не возникает, а всегда уже присутствует, поэтому говорят, что "ИНЬ полна, но не может быть наполнена".  ЯН лежит всегда в будущем, поэтому он всегда появляется, поэтому говорят, что он "пуст, но не может быть опустошен".  ИНЬ и ЯН - это полнота и пустота, и они сменяют друг друга.  Внутреннее идет наружу, внешнее идет вовнутрь, в результате возникает "двойной вихрь", или, иначе ЦЯНЬ и КУНЬ перемещение.  ИНЬ и ЯН являются пределами действия этого вихря.  За их пределами вихрь не имеет силы и не действует. Про "двойной вихрь" в "Изумрудной скрижали" сказано так: "Отец его Солнце, мать - Луна, Ветер выносит его в чреве своем, Земля его кормилица.  В нем источник всякой целесообразности во всей вселенной.  Его сила исчерпана полностью, если она обращена в землю. Ты отделишь землю от огня, тонкое от плотного, плавно, с великим умением.  Он восходит от земли к небу и снова обращается в землю, заряжаясь силой высших и низших".  В Чхандогья упанишаде описаны 15 его частей, которые делятся на три образа:  образ жара, образ воды и образ пищи. Образ жара красный, образ воды белый, образ пищи черный. Низшая часть двойного вихря - это "имя", высшая его часть - это Атман. Считается, что человек состоит из 16 частей; из них 15 частей зависит от пищи и одна часть зависит от жизненного дыхания. Вот они:

Жизненное дыхание рождает надежду - это верх вихря.  Имя соединяется с формой - это низ вихря. Говорится, что Атман - это граница между тем миром и этим, это граница между миром живых и миром мертвых. В мире живых Атман тот же, что в мире мертвых. Он называется бесстрашным, бессмертным и свободным от печали. Китайцы говорят:  "То, что на небе было ЦИ, на земле становится формой". Вверху "жизненное дыхание", внизу - форма. Это значит, что верх и низ вихря возникают одновременно, что верхняя и нижняя граница имеют один источник - Атман.

О двенадцати земных ветвях можно рассказать, рассматривая их с различных точек зрения, говоря о проявлении их в разных планах наших внутреннего и внешнего миров. Начнем с их описания, традиционного для каббалы.  Вот их имена:  ЗРЕНИЕ, СЛУХ, ОБОНЯНИЕ, ОСЯЗАНИЕ, СЛОВО, ПИТАНИЕ, РАЗМНОЖЕНИЕ, ДВИЖЕНИЕ, ГНЕВ, СМЕХ, МЫСЛЬ, СОН.  Зрение, слово и гнев - образуют треугольник огня и связаны с областью, близкой а чакре анахата. Слух, питание и смех - образуют треугольник земли и связаны с областью, близкой к чакре муладхара. Обоняние, размножение и мысль - образуют треугольник воды и связаны с областью, близкой к чакре сватхистана.  Осязание, движение и сон - образуют треугольник воздуха и связаны с областью, близкой к чакре манипура. Последовательность перечисления "земных ветвей" важна и соответствует последовательности смены энергий, т.е. поддержке энергий друг друга.  Энергия треугольника огня из области, близкой к анахате опускается в треугольник земли, в область, близкую к муладхаре, потом поднимается в треугольник воды, в область, близкую к сватхистане, потом выше, в треугольник воздуха, в область, близкую к манипуре, потом возвращается в треугольник огня и так, пройдя цикл три раза, замыкает круг "двенадцати земных ветвей". Заметим, что в этом цикле движения энергии она опускается из района анахаты в район муладхары, а потом последовательно поднимается в район сватхистаны, манипуры, а затем поднимается в район анахаты, замыкая круг и не поднимаясь выше. Это движения энергии не затрагивает чакры, оно затрагивает другие, расположенные вблизи них центры, а потому не следует его путать с движением энергии поддержки шести чакр.

О движении поддержки шести чакр, об эти шести чакрах и о седьмей чакре сахасраре говорится в кабалле, что "они могут быть использованы как для добра так и для зла" и называются "семь двучленных", а двенадцать земных ветвей называются "двенадцать простых", три оси, указанные выше, называются "три стихии". Таким образом в кабалле насчитывают 3+7+12=22 объекта, именуемые двадцатью двумя арканами (или тайнами) в картах Таро.  Число 22 как и число 7 само по себе считалось в некотором смысле магическим, потому что 22/7=3.14, что дает три верных знака числа пи. Если провести круг, измерить его диаметр, а потом идти по окружности круга, проходя за один переход расстояние, равное диаметру, то тогда, обойдя круг 7 раз, мы прийдем практически в ту же точку, откуда выходили. На древних ученых это, наверное, производило большое впечатление и было полезно в приближенных геометрических построениях, но придавать какой-то особый магический смысл числу 22 из-за этого врядли стоит.

К числу 22 стоит относиться с уважением совсем по другой причине. Во-первых, это число с как число важных объектов упоминается в Ведах, во-вторых, в том же смысле, в кабалле, в-третьих - это число пронумерованных карт Таро с рисунками, полными глубокого смысла.  В Чхандогья упанишаде число 22 упоминается как 22=12+5+3+2, где 12 - это 12 "стобх" или слогов, произнесение которых действует как магические заклинания, выводящие человека на разные грани бытия. Описывать здесь эти 12 стобх врядли интересно. Есть очень много литературы, в которой с разных сторон обсуждаются 12 сторон бытия.  Это, во-первых, астрология, где говорится о 12 созвездиях, как влияющих на все стороны жизни человека.  Во-вторых, это книги по иглоукалыванию, где рассматривается 12 основных меридианов в теле человека, на которых находятся точки, позволяющие лечить болезни путем введения в них на какое-то время игл.  В-третьих, это обширная литература по оккультным вопросам.  Обсуждать еще раз 12 взаимосвязанных "стобх" мы здесь не станем.  В Чхандогья упанишаде сказано, что кроме этих 12 стобх есть еще таинственная тринадцатая стобха ХУМ.  Так как именно о ней обычно ничего и не говорится, то именно ее мы и опишем.

Для того, чтобы получить представление о тринадцатой стобхе ХУМ, представим себе круг, разделенный на 13 равных частей.  В каждой из частей напишем имя состояния или превращения так, чтобы имена каждых двух соседних секторов круга отличались по смыслу на равную величину, т.е. чтобы эти тринадцать имен были тринадцатью равными по силе, однородными и существенными стадиями в круговом движении.  Найти такие имена непросто.  Еще сложнее найти эти имена в их полной силе.  Приведем их в ослабленном, разделенном на внутренний и внешний пределы проявлениях. Это не опасно, как не опасны ослабленные бактерии, используемые в вакцинах для прививки.  Вот эти имена в их внутреннем и внешнем проявлениях:

Оба эти ряда имен замыкаются в ровный круг, но левый ряд составляет как бы внутренний круг, а правый - внешний. Настоящие 13 компонент таинственной стобхи ХУМ, имеющие полную силу, лежат между внутренним и внешним пределами.  Приведенные выше два ряда имен не ведут прямо к имеющим полную силу именам, но позволяют сделать шаг в верном направлении к освоению стобхи ХУМ.

Раз уж мы начали говорить о заклинаниях и упомянули уже стобхи ХУМ и ОМ, то назовем без объяснений приведенные в Ведах сильные заклинания ХРИДАЯМ - заклинание сердца и РАТХАНТАРА - заклинание, объясняемое как "земля, а на земле огонь". А теперь поговорим о заклинаниях более серьезно и последовательно. Заклинание - это такой настрой всего человека когда он весь, всеми или почти всеми своими частями входит в резонанс, в вибрацию, описать которую словами трудно, но можно произнести созвучный с ней звук или слог или слов или фразу.  Таким образом вначале возникает соответствующий настрой, потом возникает соответствующая настрою вибрация, а потом можно произнести соответствующие беззвучной вибрации звуки, не выражающие полное содержание настроя, но наиболее согласные ему.  Это и есть произнесение заклинания.  При этом развитие идет от настроя к звукам. При этом есть слабый и тонкий обратный поток, гибкий и неустойчивый, позволяющий вернуться от этих звуков к тому настрою и к той расходящейся от него вспышке, которая и порождает звуки заклинания.  Этот обратный путь возвращения от имени к его истоку труден и не прям.  Но именно возможность, затратив труд своей души, пройти этот обратный путь и является причиной по которой вообще имеет смысл приводить звучание заклинаний в тексте, либо сообщать их кому-либо устно.  Об этом обратном пути мы уже говорили выше, когда цитировали "Изумрудную скрижаль" и говорили потом о 16 частях человека.  Так как говорить о настрое трудно, а о словесном выражении заклинания хоть и небесполезно, но не дает полной картины - мы обсудим промежуточную стадию заклинания, стадию вибрации.

Когда человек дышит, ритм его дыхания в значительной мере подчиняет себе часть сознания.  Ритм сердца, ритм работы кишечника, ритм движений тела, сложный ритм движения глаз при взгляде на какой-нибудь предмет и масса всяких других ритмов подчиняют себе какую-то часть психики человека.  Нас будут интересовать не любые ритмы, а только те, которые имеют отношение к предмету нашего изложения - магии и волшебству. Поэтому в первую очередь интересны ритмы и вибрации, ощущаемые как проявленные через чакры. И здесь мы приведем всего лишь один пример. В литературе по йоге часто приводятся мантры или заклинания чакр.  Например для чакры муладхара приводится мантра ЛАМ. Эта мантра действительно имеет непосредственное отношение к муладхаре, это очень и очень сильная мантра и она выражает один из возможных настроев, одно из возможных состояний человека когда муладхара проявляет колоссальную активность.  Произнести это заклинание, именно заклинание а не просто слово, трудно, и требуется изрядная решимость для того, чтобы произнести это заклинание в его полную силу.  Дело в том, что то напряженное и динамичное состояние, которое вызывается произнесением заклинания, весьма похоже на сжатую пружину, сняв которую со стопора рискуешь получить удар, если не удержишь ее, если упустишь. Сине-фиолетовая ломящая сила, вызванная заклинанием - это одно из проявлений, связанных с чакрой муладхара, но это вовсе не единственный ее образ.  При заклинании ЛАМ муладхара вырабатывает мощный импульс, выталкивающий сознание как плотная упругая мембрана ввысь.  Но муладхара поведет себя совсем иначе, если сказать над ней заклинание ХАУ.  В этом случае она станет похожей на большую черную мягкую паутину, проницающую насквозь все тело как большой рыхлый клубок, уплотняющийся в ряде мест и, особенно, в области муладхары.  В этом случае ее ломящая сила бежит по всем этим паутинкам сразу и потому становится мягкой и похожей на собаку, с уважением покусывающую руку своему хозяину теми же зубами, которыми без труда разгрызает толстую кость. Так же как собака различно реагирует на команды "фас" и "ко мне", так и муладхара проявляет себя в разных образах под воздействием заклинаний ЛАМ и ХАУ.  Наиболее ясный и не менее сильный образ муладхары - образ тюльпана, только что приоткрывшего свой бутон, с нежными, влажными и розово-красными лепестками.  Этот образ можно вызвать, сказав предварительно заклинание ХИМ над чакрой анахата. Это заклинание выховет в анахате два ярких света - сине-фиолетовый и темно-красный. Они образуют как бы два ромба - сине-фиолетовый свет сияет в виде ромба с вершинами, направленными вверх, вниз, влево и вправо.  Этот ромб света возникает как бы за спиной, а анахата проецируется как бы на его центр. Позади этого ромба, еще глубже, возникает темно-красный ромб света с вершинами, повернутыми как середины между вершинами первого ромба.  Когда заклинание ХИМ сказано - можно обратиться к чакре муладхара и почувствовать ее образ тюльпана, полный сил и свежести. Чакра муладхара, связанная с предельной областью ЕДИНСТВА, может производить широкий спектр различных вибраций, разной силы и разного качества.  Поэтому, говоря о каком-либо заклинании, следует говорить именно о самом заклинании и не путать его с теми явлениями, которые им вызываются.  Мы более-менее подробно описали суть дела на примере одной чакры и двух-трех заклинаний для того, чтобы пояснить методику использования заклинаний.  Заклинание созвучно тем беззвучным, тонким и грубым, сильным и осторожным, явным и скрытым вибрациям, которые рождаются в том случае, если произносится именно заклинание, а не просто слова.

Речь - хороший источник вибраций, она позволяет помочь настроить себя на нужный лад.  Но есть и другой, мощный и эффективный, хорошо известный йогам источник - дыхание.  Что здесь имеется ввиду?  Если шлепнуть толстяка по животу, то его живот, наверное, долго еще будет колыхаться после шлепка. Именно о таком использовании дыхания и идет речь:  дыхание может дать толчек колебательному процессу совсем другого ритма, чем естественный, присущий дыханию ритм.  Так, если провести железом по стеклу, то раздастся весьма противный скрип, хотя рука, двигающая железом, движется ровно и сама не скрипит.  Так, дыхание, в момент задержки на вдохе после серии глубоких дыханий, может вызвать быстрые и поненогу затухающие колебания сознания, сопровождаемые ощущением разбегания энергии по телу как бы по тонким серебристым нитям, напоминающим неплотную паутинку. Йоги знают много дыхательных упражнений, много таких упражнений знают специалисты по кун-фу и каратэ, да и просто люди, занимающиеся магией и волшебством знают тоже немало.  Всех упражнений на свете сделать нельзя, да и некчему.  Важно знать принцип их использования, тогда в подходящей ситуации, возможно, удастся с пользой применить свое знание и умение.

Речь, дыхание, зрительные образы - все эти вещи как источники вибраций сознания хороши, но все же они вторичны. Источник лежит в области безымянного, именно оттуда проистекают имена и формы.  Поэтому, не обратившись к источнику, совершенно бесполезно добиваться результатов в магии или волшебстве.  В то же время, обратившись к источнику, но не дав потоку полностью развится и достигнуть мира явного и осязаемого, также трудно ожидать реальных результатов. Поэтому область, центральную между предельными, область УДГИТХИ, и называют в упанишадах "исполняющей желания драгоценностью".  Для того, чтобы идти пешком, приходится поочередно отрывать ноги от земли.  Не получится одновременно идти и при этом стоять на земле обоими ногами. Что же может стать нашими ногами в потоке времени? Можно привести пример, позволить нам двигаться может разум и память. Если сохраняется память, то можно позволить разуму изменяться, временно обходясь без его твердой опоры для того, чтобы позже, оперевшись на разум, позволить своей памяти реорганизоваться, обходясь в это время без ее твердой опоры.  Именно такая последовательная смена центра тяжести позволяет движение в потоке времени, подобное движению пешехода. А может ли движение в потоке времени быть подобным полету птицы, одновременно взиахивающей обоими своими крыльями?  Да, такое импульсивное движение, рывок и планирование, возможно.  Способов движения в потоке времени (по своему курсу, а не туда, куда несет поток) много и не стоит их описывать и как-либо регламентировать. Способы могут быть силовые, подобные заклинанию ЛАМ, и мягкие, подобные заклинанию ХАУ.

Обратим теперь внимание на то, что в литературе, посвященной магии, волшебству, йоге и оккультизму много говорится о СОЗНАНИИ, но практически ничего об областях ЖЕЛАНИЯ и СВЯЗИ, а ведь это три центральные области трех миров, одинаково важные.  Причина здесь повидимому в том, что рассуждая о сознании, легко фантазировать, безответственно и пространно. Для того же, чтобы говорить об областях желания и связи с мирами, одной фантазии мало, нужно ясное понимание сути вопроса. Вопрос о происхождении и свойствах области ЖЕЛАНИЯ тесно связан с вопросом о СВОБОДЕ ВОЛЕ.  В какой мере воля человека является свободной и имеется ли такая свобода вообще? Что такое воля, это человек со стиснутыми зубами, преодолевающий препятствия или это выпущенная на волю птичка?  Или это что-то совсем другое?  Где пределы волевого импульса, какова его форма и динамика?  Здесь уместно напомнить, что такая болезнь как шизофрения характеризуется наличием трех признаков:  аутизм (сознание, погруженное в себя, строящее границу между собой и внешним миром), ослабление волевой деятельности (нарушение способности различать, неустойчивость желаний, нарушение связи с областями возможного и действительного) и разорванность мышления (поражение центральной области оси порядка - области связи с внутренним и внешним миром).  Отсюда можно догадаться, что центральные области всех трех миров - существование, различия и порядка, а именно сознание, желания и связь с мирами - важны в равной мере.  Может ли одна из центральных областей быть пораженной болезнью больше, чем другие?  Да, например при маниакально-депрессивном синдроме в основном поражается область желания оси различия. При этом предельные области оси становятся недостижимыми - человек перестает видеть мир возможностей и жизнь начинает казаться ему бессмысленной, он становится слаб в действиях и, поэтому, желая все же достичь области действий, может совершить самоубийство.  Но не будем больше говорить о болезнях, поговорим лучше о здоровье.

Здоровье, магия и волшебство издавна связывались в сознании народа. Не раз в сказках мы встречаем тему живой и мертвой воды, тему колдуньи-целительницы или Кощея Бессмерного.  Восточные врачеватели зачастую занимались изучением эзотерических учений, входящих органически как составная часть в систему восточной медицины. Но выглядела ли здоровой Баба Яга?  Был ли Кощей Бессмертный бодрым и жизнерадостным?  Врядли.  Слишком сильная направленность интересов к потустороннему миру и к промежуточному миру могущества ничуть не лучше любой другой человеческой страсти. Если она станет неумеренной, то приведет к истощению сил.  Поэтому поговорим о доминантах в поведении человека. Человек обладает первой и второй сигнальными системами. Вторая сигнальная система - это речь и все, что с ней связано. Но так же как и животные, он обладает и первой сигнальной системой, действующей на более глубоком уровне подсознания. Первая сигнальная система связана прежде всего с рефлексами безусловными - реакциями на холод, жар, жажду, голод и т.д. В упанишадах и в трактатах по йоге мы часто можем встретить утверждение, что человек, занимающийся оккультными делами должен в полной мере подвергнуть себя голоду, холоду, жаре и т.д. для того, чтобы хорошо прочувствовать, что жто такое, чтобы узнать свою основу, лежащую в области безусловных рефлексов и суметь стряхнуть с себя наносное и ненужное, лишний психологический груз, воздействующий на сознание человека из области рефлексов условных.  Это по сути попытка уйти из мира сознания в мир подсознания, в мир желаний или, другими словами, из мира материального, мира существования, в мир астральный, в мир различий.  К здоровью это тоже не имеет никакого отношения, поэтому этого вопроса мы больше касаться не будем.

ИДЕЯ О СВОБОДЕ ОТ ПОТОКА.

В Брихадараньяке упанишаде говорится, что есть Солнце и есть "То Солнце". Там говорится, что лучи Того Солнца похожи на пчел, что они собирают нектар и несут его обратно в улей.  В христианской религии также имеется сходное понятие об ангелах как посланцах Бога.  Ангелы могут проникать в самые отдаленные уголки мира и, в случае успешного исполнения своего задания, имеют возможность снова вернуться в область, близкую Богу.  Что происходит с ангелами, не выполнившими задания, сказать трудно. Повидимому их ждет сложная судьба, так как находясь в мощном потоке, исходящем из некоторой центральной области, они могут, будучи уносимыми потоком от центра, либо позволить потоку действовать свободно, не задерживая его, либо усилить поток, приблизившись в результате этого к центральной области, либо остановить поток в себе, не позволяя ему пройти через контролируемую ангелом область, в этом случае ангелу прийдется напрямую бороться с потоком и его источником.  Хотя эти три возможности на первый взгляд различны, но в своей сути они очень схожи. Во всех трех случаях ангел, мчащийся на своих крыльях по эфирным потокам, совершенно не свободен. В первом случае мнимая, усеченная свобода достигается по сути отказом от действий, ослаблением связи с мирами, охватываемыми потоком.  Во втором случае ангел подвергается действию "пряника", а в третьем "кнута". Кнут и пряник, возможно, не очень опасны для сильного, устойчивого сознания, но даже небольшая их передозировка может оказаться роковой.  Чтобы лучше разобраться в сути дела, представим, что кто-то говорит Вам: "Сейчас я сломаю тебе руку, выбирай сам какую - левую или правую".  Можно задуматься о том, какая рука ценнее и самому указать "менее ценную", можно постараться замять ситуацию, сведя ее напряженность на нет и не сопротивляясь чужой воле - так поступает менее сильная собака при встрече с более уверенной и агрессивной, но можно и прямо начать бороться с самой возможность такой постановки вопроса. Таким образом, для каждого возможного вопроса видится четыре возможности - "согласие", "несогласие", "согласие с любым решением вопроса" и "несогласие ни с каким решением вопроса". Этот последний вариант в значительной мере можно назвать как "выход из потока", так как он противостоит самому существованию потока. "Выход из потока" так же как и остальные варианты не обеспечивает свободы.  Свобода же, напротив, если она есть, не теряется ни в какой из указанных четырех возможностях.  Образ лучей Того Солнца как пчел указывает интуитивно на возможность обретения свободы.  Пчелы несут мед в улей, защищают его, теряя жизнь, действуют согласно своим инстинктам и не борются с ними. Лао Цзы сказал, что один из принципов мудрого человека это - "создавая не обладать". Это и есть идея о свободе от потока.

ИДЕЯ О ВИХРЕ.

Можно указать направление, говоря о нем как о направлении ветра, но можно указать его и как направление вращения.  Это не совсем то же самое.  Указывая направление вращения, мы кроме направления оси вращения должны указать еще неподвижный центр, через который проходит ось.  На самом деле разница здесь еще глубже. Пусть наше пространство имеет N независимых осей. Тогда, указывая просто направление прямолинейного движения, выделяя одну упорядоченную координату, мы можем хотя бы на время не заботиться о том чему равно число N-1 остальных независимых напрвлений движения, т.е. каково их полное число.  В случае вращения все не так.  Указав два независимых направления, определяемую ими плоскость, центр и направление вращения, мы тем самым выделяем не просто ось, а целый направленный пучок, имеющий размерность N-2, только в случае N=3 совпадающий с простой ось.  Для вращательных, вихревых движений не безразлично каково полное число возможных независимых направлений. Направление подразумевает упорядоченность, но она может быть устроена намного сложнее чем упорядоченность простой числовой оси. Идея вихря - достигнуть цели методом исключения, указав плоскость максимальной концентрации энергии вращения, указать таким образом направленный пучок, свободный от прямого действия этой вращательной энергии.  Выше мы указали три важные оси СУЩЕСТВОВАНИЯ, РАЗЛИЧИЯ и ПОРЯДКА. Для нашего сознания не трудно представлять пространство с тремя независимыми осями, поэтому именно о трехмерном просттранстве мы и будем говорить, обсуждая идею вихря.  Указав плоскость вращения вихря, мы не только указываем две независимые оси, лежащие в этой плоскости, кроме того мы указываем неподвижный центр. Другими словами, указав для одной из осей положительное направление, мы должны еще указать и отрицательное, только тогда пересечение осей указывает на неподвижный центр.  Эти четыре предельные области которые достигаются внешней частью вихря называются иначе четырьмя стихиями: ОГНЕМ, ВОЗДУХОМ, ВОДОЙ и ЗЕМЛЕЙ. Девиз стихии воды - ЗНАТЬ, т.е. положительное утверждение или "да", девиз стихии воздуха - СМЕТЬ, т.е. отрицательное утверждение или "нет", девиз стихии огня - ЖЕЛАТЬ, т.е. несогласие с данностью или "никакой", девиз стихии земли - МОЛЧАТЬ, т.е. принятие данности или "любой". Вихрь подразумевает возможность выхода из плоскости вращения четырех стихий за счет движения по третьему независимому направлению, определяющему "верх" и "низ" по отношению к вихрю.  Вращательное движение в плоскости вращения - это два сдвинутых по фазе колебательных движения в этой плоскости и является развитием предыдущей идеи о свободе от потока и свободной циркуляции между центральной и внешними областями. Развитием же идеи о вихре является идея об объемности.

ИДЕЯ ОБ ОБЪЕМНОСТИ.

Идея об объемности - это не просто мысль о том, что можно выйти за пределы каких то существующих рамок и ограничений, это еще и мысль о том, что можно войти в пределы рамок и ограничений, внеся с собой новый смысл, создающий объемность без разрушения ограничений. Хорошо, если человек умеет быстро бежать и на север и на юг, умеет низко нагибаться и с силой распрямляться, хорошо когда необходимость в любом движении не сковывает его затруднениями его исполнения.  Это значит, что человек в хорошей физической форме.  По-видимому также хорошо, если человек - хозяин не только своего тела, но и своих мыслей, если он может менять без труда свои представления на другие, возможно противоположные, не боясь придавать им полную силу убежденности. Когда противоположные на вид представления и образы не конфликтуют между собой это значит, что для них достаточно места, что возник объем, позволяющий представлениям развиваться в образы, взаимодействуя между собой без явных конфликтов. Но наиболее интересна идея объемности в приложении к области желаний.  Идея свободного управления своими желаниями - трудно постижима, т.к. ее реализация выходит за рамки человеческой природы, либо близка к ним.  Желание и связанные с ним имена "никакой", "другой" выражают идею пустоты, ценность которой в том, что она может быть наполнена и вновь опустошена, создавая объемность за счет непрерывности перемен.

МАТЕМАТИКА - НАУКА ТОЧНАЯ.

Обсуждая важность понятий СУЩЕСТВОВАНИЯ, РАЗЛИЧИЯ и ПОРЯДКА не вредно поинтересоваться: нет ли такой науки, в которой именно эти понятия являются центральными?  Да, такая наука есть, это математика, а более конкретно - основания теории множеств. Наличие такой науки - важный довод, подтверждающий содержательность совместного рассмотрения этих трех понятий. Так как по поводу оснований теории множеств можно сказать очень много, то лучше не говорить ничего вообще ввиду наличия в избытке хорошей подробной литературы.

ФИЗИКА - НАУКА СТРАННАЯ.

В отличие от математики физика не любит строгость и пренебрегает ею, предпочитая ей интуицию. Так как признаваться в недостатке интуиции не очень приятно то многие сомнительные и малопонятные места в физике так и остаются сомнительными и малопонятными. Можно перечислить несколько вопросов.  Физика пытается ответить на вопрос "как устроен мир, в котором мы живем", совершенно не заботясь об ответе на вопрос "почему он так устроен". Каверзные вопросы можно задать даже в тех областях физики, которые считаются наиболее проверенными и ясными. Начнем с классической ньютоновской механики.  Пусть есть система из N частиц и наблюдатель, взаимодействующий с системой пренебрежимо слабо, т.е. не влияющий своими наблюдениями на ее поведение. Результатом ньютоновской механики является то, что такую механическую систему можно описать системой 2N дифференциальных (по времени) уравнений первого порядка, а значит выразить координаты всех частиц в расчетный момент времени через 2N начальных условий, или другими словами 2N "интегралов движения". Это значит, что можно написать такие формулы, которые выражают начальные условия через текущие координаты частиц и время так, что начальные условия становятся от времени независимыми.  Это выражает факт, а точнее уверенность в факте, что событие, уже происшедшее изменениям уже не подвержено.  Можно ли это проверить? Если это не так, то в чем это может проявиться и как в этом убедиться?

РАЗУМ И ПАМЯТЬ

Из русских народных сказок мы знаем как применять мертвую и живую воду. Когда богатырь убит врагом и его тело в ранах, надо полить его мертвой водой - и раны затянутся, потом надо полить его живой водой - и богатырь начнет жить, дышать, двигаться.

Уже в 4-м веке до нашей эры у древних китайцев сложилось представление о том, что человек наделен двумя группам душ - тремя разумными небесными душами ХУНЬ и семью земными душами ПО. Они считали, что после смерти небесные души отделяются от земных и некоторое время поддерживают свое существование, пока не растворятся в небе. Земные же души ПО, уходя после смерти в подземное царство, к "желтым источникам", также могут более или менее длительное время самостоятельно существовать, пока не растворятся в подземном мире.  Китийцы считали, что только объединяясь в человеческом теле, души ХУНЬ и ПО могут поддерживать и питать друг друга долго и в принципе вечно.

О группе из трех душ ХУНЬ мы уже говорили выше - это души, утверждающие СУЩЕСТВОВАНИЕ, чувствующие РАЗЛИЧИЕ и поддерживающие ПОРЯДОК - вместе они составляют основу РАЗУМА. Про группу из семи душ ПО мы говорили пока только с точки зрения душ ХУНЬ, а именно рассматривали их как предельные области, достигаемые душами ХУНЬ, т.е. по сути дела мы рассматривали пока лишь области взаимодействия небесных и земных групп душ.

Если объединяющим небесную группу можно считать слово РАЗУМ, то объединяющим земную группу мы будем считать слово ПАМЯТЬ. Обоснуем эту точку зрения. Куда уходит вчерашний день?  Через день он станет позавчерашним, потом позапозавчершним и т.д., т.е. на него будут накладываться новые и новые пласты событий и он будет как бы уходить под эти пласты, уходить "под землю", и будет там позабыт-позаброшен, пока его хотя бы на время не вытащит на свет РАЗУМ из ПАМЯТИ, которая его сохраняла.

Что же можно сказать о ПАМЯТИ? Какие ее свойства? Почему можно считать, что земных душ ПО действительно семь и как будут выглядеть небесные души ХУНЬ с точки зрения земных? Память, прежде всего, осуществляет связь ПРИЧИН и СЛЕДСТВИЙ. Поэтому первым именем памяти, которое мы назовем, будет ЛОГИКА. Она позволяет на основе принятых ДОПУЩЕНИЙ делать ВЫВОДЫ, сообразуясь с ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТЬЮ. Таким образом ЛОГИКА связывает уже принятые, а потому лежащие в прошлом допущения с желаемыми целями, в принципе лежащие в будущем, посредством выводов, т.е. плотной, связанной последовательно, непрерывной цепи причин и следствий. Поэтому ЛОГИКА - это одно из имен ПАМЯТИ, т.к. вся цепь выводов имеет полную силу только до тех пор, пока начальные допущения не забыты. Имя ЛОГИКА как одно из семи имен памяти или как имя одной из семи земных душ ПО мы соотнесем с одной из семи чакр - чакрой АДЖИНА.  Логика придает памяти НАПРАВЛЕННОСТЬ. 

Назовем теперь второе имя ПАМЯТИ - ЧУВСТВА.  Именно благодаря чувствам мы можем УЗНАВАТЬ предметы, ситуации, возможности, добро и зло, пользу и вред, потому что встретив их, оказывается - они уже знакомы, мы уже обладаем необходимым ЗНАНИЕМ, позволяющим вновь вызвать из памяти недавнее или отдаленное прошлое или знание, относящееся к очень глубокому прошлому и данное нам генетически - как устройство и принципы построения нашего тела и психики и основные безусловные рефлексы.  Так как ЧУВСТВА связывают между собой события прошлого и связывают их с настоящим, они оказываются одним из имен ПАМЯТИ, или именем одной из земных душ ПО.  Соотнесем ЧУВСТВА с чакрой АНАХАТОЙ и скажем, что поэтому АНАХАТА хранит ЗНАНИЕ.

Назовем теперь имена памяти для каждой из семи чакр, а после этого обоснуем нашу точку зрения.

На этом текст 1995 года кончается и начинается его продолжение 1997 года …