НАЗАД

Три бревна и семь форм гнева

08.11.2005 2:33

 

         Все, конечно, слышали выражение «не верь, не бойся, не проси». Ну и, конечно, все слышали про веру в Бога, про страх божий и про молитву, усердно практикуемые верующими.

         О чем тут идет речь? Речь идет об одном и том же, только с разных точек зрения и в разных выражениях. Речь идет о ХРАНИТЕЛЯХ, о РАЗРУШИТЕЛЯХ и о СОЗИДАТЕЛЯХ. Стабильность, деятельность и творчество вместе могут сделать много, а по отдельности – меньше.

         Хранить полноту мира или его пустоту? Хранить свой внутренний мир или мир внешний? Все принимать и всему верить или все держать на дистанции от себя и не верить ничему? Это первое скользкое бревно, с которого легко соскользнуть на одну из сторон и потом уже идти понизу, вдоль бревна. Твердо так идти, уверенно, но уже не по верху и осознавать только часть мира.

         Смело и активно действовать, не пугаясь ответственности, или всегда помнить о многообразии возможностей и пытаться поймать подходящую? Испытывать полноту положительных и отрицательных ощущений или находиться в согласии с собой и окружающим миром и избегать конфликтов? Это второе бревно, соскользнув с которого желания будут лежать уже только по одну сторону. А совместить фантазию с реализацией, сказку сделать былью – это ведь интересно!

         Быть всегда полностью автономным или пользоваться помощью? Всегда оценивать свой статус или не бояться измениться, с заранее не очевидными последствиями? Поддерживать старый порядок или создавать новый? Довольствоваться малым или пытаться достичь многого?  Это третье бревно.

         Индийцы называют это ТАМАС, РАДЖАС и САТТВА – три основные стихии нашего мира. Китайцы считают, что раз есть три «тела», то есть и «три трупа», которые желают поскорее разрушить тела и освободиться – «старый синий червь», заставляющий сомневаться и разрушающий как веру, так и нигилизм, «кровавый труп», лишающий и смелости и фантазии и «белая барышня», разрушающая порядок и ослабляющая силу созидания.

         В каббале это называется «три буквы матери» – АЛЕФ (א), МЕМ (מ) и ШИН (ש). Буква ШИН силой «белой барышни» может привести к безумию, но, пройдя через безумие, можно войти в дверь одного из миров. Пройдя через смерть, содержащуюся в букве МЕМ и справившись с «кровавым трупом» можно войти в другую дверь, в другой мир. В букве АЛЕФ «старый синий червь» может лишить куража, но, сохранив кураж, сохранив свою правду и не поддавшись кривде можно в третью дверь войти.

         Другими словами, есть три очень скользких бревна и совсем не просто пройти по ним, не соскользнув хотя бы с одного.

 

         В Евангелии от Марии Магдалины  есть упоминание о семи формах гнева, с которыми сталкивается уходящая в загробный мир душа, если она достигает «четвертой власти». Названия идут в негативном ключе. А именно «тьма», «вожделение», «незнание», «смертная ревность», «власть тела», «лукавство тела» и «яростная мудрость». Точно так же, как «три трупа» поражают «три тела», так и «семь форм гнева» поражают «семь земных душ». Однако, попробуем найти противовесы этим семи негативным образам.

         Душа человека несет в себе искру Божью и способна освещать хотя бы немного тьмы вокруг себя. Вожделение это по сути дела мысль, пошедшая наикратчайшим путем, но мысль может идти любыми путями, самыми сложными, через фантазию и творчество. Незнание не мешает двигаться наошупь и уж конечно, не мешает видеть сны. Смертная ревность не может помешать словам быть сказанными, гневу быть проявленным, а зрению быть ясным. Власть тела не мешает ставить в любом деле знаки препинания – точки и запятые, т.е. поэтапно доводить каждое дело до конца так, чтобы можно было от него освободиться и начать новое дело. Лукавство тела прячется в области представлений и потому наносит удар неожиданно, практически из области небытия. Однако время все же сильнее, и если суметь родить день, а потом месяц, а затем год… И если вспомнить, что слово «год», записанное латинскими буквами «god» по-русски значит бог…. И если вспомнить текст Брихадараньяки упанишады о том как творец мира создал время и хотел сразу же его пустить в пищу, но потом решил подождать год и родил год (самый первый), а потом родил и века и тысячелетия… И если вспомнить о том, что капля камень точит, то все равно победить лукавство тела вряд ли удастся. Но если с ним не бороться, то видимо, можно добиться успеха. Есть притча «о белом слоне». Один алхимик сказал своему ученику рецепт некоторого зелья и предупредил, что во время его приготовления ни в коем случае нельзя думать о белом слоне. Ученик не сразу сумел выполнить инструкцию. Но путь тут все же существует.

         Что же касается яростной мудрости, то тут противовес видится один – исполнение желаний. Если не мешать желаниям возникать и если помогать им исполняться, то тогда, ощутив и проявив свою связь с миром и осознав себя как часть и как целое, можно, видимо, пройти и это испытание.

 

         Эти соображения показались мне интересными потому, что помогают посмотреть на предмет с двух противоположных сторон. Так, например, в Чхандогье упанишаде и в Брихадараньяке упанишаде одна и та же война между богами (сурами) и демонами (асурами) описана хотя и очень похоже, но соответственно с точки зрения суров и асуров. Обе стороны действовали согласно своей правде. А истина при этом была где-то рядом.